Sammlung der Glückseligkeiten / Ursprung und Bedeutung der Ethik

Der Mensch hat eine Seele und einen materiellen Körper, die jeweils ihren
eigenen Annehmlichkeiten und Krankheiten unterworfen sind. Was dem
Körper schadet, ist Krankheit, und was ihm Annehmlichkeiten bereitet, liegt
in seinem Wohlbefinden, in seiner Gesundheit und allem, was mit seiner
Natur harmonisch übereinstimmt. Die Wissenschaft, die sich mit der Gesundheit
und den Krankheiten des Körpers befaßt, ist die Medizin.

Die Krankheiten der Seele sind schlechte Angewohnheiten und die Abhängigkeit
von Begierden, die den Menschen auf die Ebene wilder Tiere erniedrigen.
Die Annehmlichkeiten der Seele sind moralische und ethische Tugenden,
die den Menschen erhöhen und ihn der Vervollkommnung und Weisheit
näherbringen, womit sie ihn Gott annähern. Die Wissenschaft, die sich
mit solchen Angelegenheiten befaßt, ist die Ethik (7ilm al-avlaq).

Bevor wir eine Erörterung der Hauptfragen unseres Themas in Angriff nehmen,
müssen wir beweisen, daß die Seele des Menschen unkörperlich ist, daß
sie eine vom Körper unabhängige Existenz besitzt, und daß sie immateriell
ist. Um dies zu beweisen, wurde eine Reihe von Argumenten angeführt, von
denen wir die folgenden erwähnen können:

• 1. Zu den Wesensmerkmalen von Körpern gehört, daß sie immer, wenn sie in
  eine neue Form oder Gestalt gebracht werden, ihre frühere Form oder Gestalt
  verlieren oder aufgeben. In der menschlichen Seele hingegen entstehen beständig
  neue Formen, seien sie sinnlicher oder intellektueller Natur, ohne die
  zuvor existierenden Formen auszulöschen. In der Tat wird die Seele um so
  stärker je mehr Eindrücke und intellektuelle Formen in den Geist gelangen.
  
  
• 2. Wenn die drei Elemente Farbe, Geruch und Geschmack in einem Objekt
  auftreten, dann wird es verändert. Die menschliche Seele hingegen nimmt alle
  diese Zustände wahr, ohne materiell davon in Mitleidenschaft gezogen zu
  werden.
  
  
• 3. Die Annehmlichkeiten, die der Mensch durch intellektuelle Erkenntnis erfährt,
  können nur der Seele angehören, da der Körper des Menschen dabei
  keine Rolle spielt.
  
  
• 4. Abstrakte Formen und Vorstellungen, die vom Geist wahrgenommen werden,
  sind zweifellos immateriell und unteilbar. Dementsprechend muß ihr
  Träger, nämlich die Seele, auch unteilbar und somit immateriell sein.
  
  
• 5. Die physischen Fähigkeiten des Menschen erhalten ihre Anregung über die
  Sinne, während die menschliche Seele gewisse Dinge ohne Zuhilfenahme der
  Sinne wahrnimmt. Zu dem, was die menschliche Seele begreift ohne auf die
  Sinne zu vertrauen, gehören das Gesetz des Widerspruchs, die Idee, daß das
  Ganze immer größer ist als eines seiner Teile, und ähnliche allgemeingültige

Prinzipien. Die Negierung der Irrtümer der Sinne wie etwa optischer Illusionen seitens der Seele geschieht vermittels dieser abstrakten Vorstellungen, selbst wenn das für die Korrektur notwendige Rohmaterial von den Sinnen zur Verfügung gestellt wird.
Nachdem also die unabhängige Existenz der Seele erwiesen ist, wollen wir untersuchen, was für ihr Wohlergehen und ihre Freude verantwortlich ist, und was sie krank und unglücklich macht.

Die Gesundheit und Vollkommenheit der Seele liegt darin, daß sie die wahre Natur der Dinge begreift, und dieses Verstehen kann sie aus dem engen Gefängnis der Begierden und Triebe und allen anderen Fesseln befreien, die ihre Entfaltung und Fortentwicklung zu jenem letztendlichen Stadium menschlicher Vollkommenheit behindern, die in der Nähe des Menschen zu Gott liegt. Dies ist die Zielsetzung der "spekulativen Weisheit" (al-hikmat al-nawariyyah).

Gleichzeitig muß sich die menschliche Seele von allen schlechten Angewohnheiten und Charakterzügen reinigen, die ihr vielleicht anhaften, und sie durch ethische und tugendhafte Denk- und Verhaltensweisen ersetzen. Dies ist die Zielsetzung der
"praktischen Weisheit" (al-hikmat al-7amaliyyah). Die spekulative und die praktische Weisheit sind wie Materie und Form aufeinander bezogen: sie können nicht ohne einander existieren.
Grundsätzlich bezieht sich der Begriff "Philosophie" auf die "spekulative Weisheit", und der Begriff "Ethik" bezieht sich auf die "praktische Weisheit".

Ein Mensch, der sowohl die spekulative als auch die praktische Weisheit gemeistert hat, ist ein mikrokosmischer Spiegel des größeren Universums, des Makrokosmos.
Das Wort avlaq ist der Plural des Wortes "vulq", das "Veranlagung" bedeutet. Die "Veranlagung" ist jene Fähigkeit (malakah) der Seele, die der Ursprung all jener Aktivitäten ist, die der Mensch spontan durchführt, ohne darüber nachzudenken. Malakah ist eine Eigenschaft der Seele, die durch Übung und ständige Praxis entsteht und nicht leicht zu zerstören ist. Eine bestimmte
Veranlagung kann aus einem der folgenden Gründe in einem Menschen auftreten:

• 1. Natürliche und physische Beschaffenheit: Es wird beobachtet, daß einige Menschen geduldig sind, während andere empfindlich und nervös sind. Einige sind leicht beunruhigt und traurig, während andere größere Widerstandsfähigkeit und Beweglichkeit zeigen.
  
  
• 2. Gewohnheit: Sie entsteht aufgrund beständiger Wiederholung bestimmter Handlungen und führt zur Herausbildung einer bestimmten Disposition.
  
  
• 3. Praxis und bewußtes Bemühen: wenn sie lange genug fortgesetzt wird, führt sie schließlich zur Ausbildung einer Disposition.

Selbst wenn die physische Beschaffenheit eines Individuums bestimmte Veranlagungen in ihm bewirkt, stimmt es keinesfalls, daß der Mensch in dieser Angelegenheit keine Wahl hat und absolut gezwungen ist, dem Diktat seiner physischen Beschaffenheit zu folgen.

Im Gegenteil, gerade weil der Mensch imstande ist zu wählen, kann er durch Praxis und Bemühung das Diktat seiner physischen Natur überwinden und die Veranlagung seiner Wahl erwerben.

Wir müssen natürlich zugeben, daß jene Veranlagungen, die durch die geistigen Fähigkeiten wie Intelligenz, Gedächtnis, geistige Regsamkeit und dergleichen vorgegeben sind, nicht veränderbar sind. Alle anderen Veranlagungen hingegen können dem menschlichen Willen entsprechend verändert werden.

Der Mensch kann seine Begierde, seinen Zorn und andere Emotionen und Wünsche kontrollieren und kanalisieren, um sich selbst zu entfalten und sich auf dem Weg der Vervollkommnung und Weisheit voranzubringen.

Wenn wir von der Fähigkeit des Menschen sprechen, Veränderungen in seinem Wesen zu bewirken, meinen wir nicht, daß der Mensch seinen Fortpflanzungs- oder Selbsterhaltungstrieb zerstören sollte.

Der Mensch könnte ohne diese Instinkte nicht existieren. Wir meinen vielmehr, daß man vermeiden sollte, in bezug darauf extreme Haltungen einzunehmen, und lieber einen Gleichgewichtszustand und ein Mittelmaß einhalten sollte, damit sie ihre Funktion ordentlich erfüllen. So wie die Saat einer Dattel durch angemessene Fürsorge zu einem fruchtbaren Baum heranwächst oder ein wildes Pferd gezähmt wird, so daß es seinem Herrn dient, oder ein Hund zu einem lebenslangen Freund und Helfer des Menschen abgerichtet wird, so kann auch ein Mensch durch Selbstdisziplin und intelligente Beharrlichkeit Vollkommenheit
und Weisheit erlangen.

Menschliche Vollkommenheit hat viele Ebenen. Je größer die Selbstdisziplin und die Bemühung seitens des Individuums, um so höher ist die Ebene der Vollkommenheit, die es erlangt. Mit anderen Worten, es steht zwischen zwei Extrempunkten, von denen der tiefste noch unter der Ebene der Tiere liegt und der höchste selbst die hohe Stellung der Engel übersteigt. Um die Bewegung
des Menschen zwischen diesen beiden Extrempunkten geht es in Film al-avlaq oder der Wissenschaft der Ethik.

Die Zielsetzung der Ethik besteht darin, den Menschen vom tiefsten animalischen Zustand zu jener hervorragenden Stellung zu erheben, die über die Stellung der Engel hinausragt.
Die Bedeutung der Ethik ist somit offenkundig. Gerade wegen der oben erwähnten Gründe wird die Ethik als die erhabenste und wertvollste Wissenschaft angesehen, denn der Wert einer jeden Wissenschaft ist direkt mit dem Wert der Sache verknüpft, mit der sie sich befaßt, und die Ethik befaßt sich mit dem Menschen und den Mitteln, durch die dieser Vollkommenheit erlangen kann. Darüber hinaus wissen wir, daß der Mensch das edelste Geschöpfist, dessen letztendliches Existenzziel darin besteht, Vollkommenheit zu erlangen; somit folgt daraus, daß die Ethik die edelste Wissenschaft ist.

In der Tat haben in der Vergangenheit die Philosophen kein anderes Gebiet der Gelehrsamkeit als wirklich unabhängige Wissenschaft betrachtet. Sie waren der Ansicht, daß ohne Ethik und spirituelle Läuterung die Beherrschung jeder anderen Wissenschaft nicht nur völlig wertlos ist, sondern in der Tat die Einsicht behindert und letztendlich diejenigen zerstört, die sie betreiben. Deswegen wurde auch gesagt: "Das Wissen (oder: die Wissenschaft) ist der dickste Schleier", der den Menschen daran hindert, die wahre Natur der Dinge zu sehen.